البشارة الإسلامية - الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم http://www.albshara.com/ ar Tue, 07 Sep 2010 23:40:54 GMT vBulletin 60 http://www.albshara.com/images/misc/rss.png البشارة الإسلامية - الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم http://www.albshara.com/ درء الشبهة في قصة سيدنا يوسف وامرأة العزيز http://www.albshara.com/threads/16852-%D8%AF%D8%B1%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2?goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 16:57:07 GMT
السلام عليكم ورحمة الله
هالني ما سمعته من بعض الشباب المسلم الذي يبرر وقوعه في بعض المعاصي بقولهم " إن البشر من طبيعتهم الخطأ والذنب حتى الأنبياء منهم من كذب مثل إبراهيم ومنهم من هم بالزنا مثل يوسف ، وإن أشد الأنبياء والأتقياء لو كان في زماننا لكفر وفعل أفعالنا ، وأفضل الناس يقول : ساعة لربك وساعة لقلبك "
وصُعِقت إذ أدركت أن الإعلام الغربي وأعداء الإسلام نجحوا إلى حد كبير في جعل غالبية لا يُستهان بها من شباب المسلمين لا يهتمون بشؤون أمتهم كما جعلوهم يتبعون شهواتهم ويكون همهم الأول الدنيا ومطالبها ، كما جعلوهم يفقدوا ثقتهم في كافة الأنبياء والرموز الدينية حتى شكوا في كل شيء وتاهوا في مجاهل الحياة لا هادي لمعظمهم سوى احتياجاتهم الدنيوية وشهواتهم أيا كانت ورموز الكفر والإلحاد والنفعية والمادية سواء في عصرنا أو في العصور السابقة ، وتحسرت على نظرة عدد من شبابنا إلا من رحم ربي إلى أنبياء الله عزّ وجلّ .
 وأخشى أن نسير على خطى بني إسرائيل الذين بدأوا بالتشكيك في أنبيائهم ثم رموهم بالنقائص ثم رموهم بالكبائر ثم قتلوهم ، وما أخطر البداية ، فإذا ضاعت الثقة في أنبياء الله وانحطت النظرة إليهم فماذا يبقى من الدين ؟ .
 ولهذا سأتناول في هذا المقال الشبهة التي انتشر إلحاقها بسيرة سيدنا يوسف مع امرأة العزيز.
 ولنتناول هذه المسألة في إيجاز يرضي الشباب ويزيل ما لحق بنظرهم من غشاوة عن عصمة أنبياء الله عليهم أجمعين الصلاة والسلام ، لنستيقن من عصمة نبي الله يوسف عليه السلام من السقوط ولو في ظلام نية السوء أو حتى مجرد الهمّ بفعل كبيرة مع امرأة العزيز.
 وهناك قراءات للقرآن تشير أنه من الأفضل قراءة الأية 24 من سورة يوسف بهذا الشكل:
 (( ولقد همّت به )) ثم سكوت مع وقف ثم
 (( وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه )) ثم إكمال الآية

ويكون المعنى : ولقد بدأت هي بتنفيذ رغبتها بتهيئة الجو والاقتراب منه ، وفكر يوسف في دفعها عنه باستخدام العنف وإيذائها ولكنه لم ينفذ تلك الفكرة لأنه تذكر نبوءة أبيه له وما يُعِدَه الله إليه وما أتاه من القدرة على الحكم الصواب على الأمور والعلم0ولولا ذلك لأردعها عن مبتغاها بالعنف ، ولكنه اكتفى بالجري من أمامها ومحاولة الوصول إلى أحد الأبواب للخروج.

أو قد يكون المعنى : أنها بدأت في تنفيذ ما أرادت ولولا أن يوسف علم مكانته العظيمة في المستقبل (سيكون نبيا وسينصفه الله على كل من ظلمه في الماضي ويتم نعمته عليه وعلى آل يعقوب) لكان همّ بها ولكنه لم يفعل واكتفي بأنه حاول الوصول إلى الباب هربا منها .
********
 {{ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك ، قال معاذ الله ، إنه ربي أحسن مثواي ، إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت به ، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ، كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ، إنه من عبادنا المخلصين}}

1)-راودته : أي حدث منها ملاطفة لسيدنا يوسف واحتالت كثيرا كي تقترب منه ، وتقربها قابله سيدنا يوسف بالرفض ، و لفظ (راودته) يؤكد أنها هي التي راودته ، وفعل المراودة يقتضي وجود طرفان الأول يفعل الشيء والطرف الثاني يفعل عكسه ، مثل المراوغة والمبارزة ، طرف يهاجم وآخر عكسه يدافع ، وبما أنها أرادت الفاحشة فإذن يوسف أراد الفضيلة فكرا وفعلا .
2)-غلقت الأبواب : بدأت في تنفيذ رغبتها ولكنه لم يتجاوب معها .
3)-هيت لك : تصريج بالرغبة ولكنه رفض واستعاذ من الوقوع في الإثم الذي تدعوه إليه
4)-معاذ الله : استعاذ سيدنا يوسف بحماية الله منها ، ولاذ بحفظ الله وحصنه من رغبتها ، ولو كان له رغبة أو حتى نية دفينة في مقدمات الفاحشة ما استعاذ بالله .
5)-إنه ربي أحسن مثواي : هذ القول من سيدنا يوسف يحتمل أحد مقصدين الأول : إن الله ربي أحسن مثواي بأن كتب لي أن أعيش في رغد هذا القصر بعد أن ألقى بي إخوتي في ظلمات الجب فلن أعصيه بارتكاب هذه الكبيرة ، والمقصد الثاني قد يكون : إن زوجك الذي تريدين خيانته معي والمسؤول عني والذي أعالني وكفلني منذ طفولتي حتى بلغت رشدي وأحسن إلي فلن أخونه لأن المعترف بالفضل لا يخون صاحب الفضل عليه .
6)-قوله عليه السلام ((إنه لا يفلح الظالمون)) : يؤكد أنه يريد الفلاح وينأى بنفسه عن الظلم ، ومن يريد الفلاح لا يفكر في السوء والفحشاء ، ومن يمتنع عن الظلم لايقع في المعصية لأن وقوعه عليه السلام في مثل هذه المعصية يعني أنه ظلم نفسه (بإكسابها السيئات ويمنع رحمة ونعمة الله عنه التي بشره أبوه بهما في بداية صباه ، وبإضاعة أمله في أن ينصفه الله من ظلم إخوته له) وظلم آل يعقوب (لأنه إذا وقع في تلك المعصية لن يُتِمْ الله عليه ولا على آل يعقوب نعمته التي أنبأه بها أبوه يعقوب عليه السلام) وظلم امرأة العزيز (لأنه أعانها على الذنب وطاوعها) وظلم رب البيت الذي يعيش فيه ـ عزيز مصرـ (لأنه خان من ربّاه وآواه) .
7)-وفي الآية (6) من السورة نبأ سيدنا يعقوب ولده يوسف أن الله سيختاره كنبي ويعلمه تأويل الأحلام ويتم نعمته عليه كما أتمها على الأنبياء من قبله ، فسيدنا يوسف يعلم مسبقا ما يعده الله له ولا يمكن أن يعرف إنسان عاقل أنه مُعَد لأن يتبوء مكانة عظيمة كالنبوة ثم يُلوّث سيرته بارتكاب ولو نية المعصية .
8)-همّت به : بدأت بتنفيذ ما حدثتها به نفسها وصَرّحت به ، ويكون بعد هذه الجملة وقف في التلاوة ، ثم يتم إكمال التلاوة " وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه " في جملة واحدة
9)- همّ بها : كلام الله في الآية يعني أن الهممان من ناحية امرأة العزيز لا يساوي الهممان من ناحية يوسف عليه السلام ، والوقف المطلوب في معظم المصاحف بعد جملة (وهمّت به) ومنع الوقف بعد جملة (وهمّ بها) يؤكد اختلاف نوع الهمّ بين الطرفين ، فهمّ امرأة العزيز بدء في تنفيذ رغبتها .
وهمّ سيدنا يوسف إما يكون كما فسره الشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي : لولا أنه يعرف دليل نبوته التي ألهمه الله إياه لحدثته نفسه بالمعصية ـ لأن الهمّ من ناحية يوسف هو حديث النفس بالشيء فقط وبعدها إما يفعل وإما لا يفعل ـ إذ أن (لولا) حرف امتناع حدوث الشيء ، أي أن حتى حديث النفس هذا لم يقع ، وكذلك لفظ (إلا) في قوله ((إلا تصرف عني كيدهن أصبُ إليهن)) .
 وأما رأي الشخصي أنه : بما أن امرأة العزيز بدأت تنفذ رغبتها بالعنف والقوة رغما عنه فبالتالي هو يدافع عن نفسه بالعنف أيضا أي أنه همّ بأن يدفعها عنه ويحمي نفسه منها ولو بإيذائها .
10)- لولا أن رأى برهان ربه : (البرهان) هو الحجة والدليل إلى الحكم السليم على الأمور للوصول إلى القرار الصائب ، و (لولا) حرف امتناع فنقول " لولا أني صائم لأكلت معك" إذن أنا لم آكل ، أي أنه لم يهم بفعل الفاحشة لأنه رأى برهان ربه ، والرؤية المقصودة في (رأى برهان ربه) هي المعرفة المسبقة بأن الله سيتم عليه نعمة النبوة ، مثل قولنا "رأى موافقته" أي عرفها .
11)- قوله نعالى في الآية (24): ((لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين)) بالإضافة إلى قوله تعالى في الآية (40 الحجر) حيث استثنى الشيطان عباد الله المخلصين من استطاعته إغوائهم أو الوسوسة إليهم بالمعاصي ، فالآياتان تؤكدان أن ليس للشيطان سبيل لا في فِكْر سيدنا يوسف ولا في نواياه ولا في أفعاله .
12)- لفظ (أكبرنه) في الآية (30) : وكذلك جملة ((ما هذا بشرا )) تعني أن النسوة وضعوه في مكانة كبيرة (أكبر من أن يقع في شبهات الفاحشة) ولا يخطأ أخطاء البشر أو هفواتهم ، بل أكملوا قولهم ((ملك كريم)) أي حتى عندما وضعوه مع الملائكة وصفوه بالكرم ، والملك العادي لا يجول بخاطره السوء فم بالنا بالملك الكريم ؟ .
13)- لفظ (فاستعصم) في الآية (31) : يعني أنه امتنع عنها بالكامل فكرا وفعلا ، ولو أنه كان همّ بالفعل ثم تردد أو امتنع ـ كما يردد بعض الجهلة وأعداء الإسلام ـ لأحست امرأة العزيز منه هذا الميل أو التردد ولأمهلته الوقت وعاودت الكرة مرات حتر يرضخ لكنها علمت وتأكدت أنه لا فائدة منه فكشفت أمرها أمام زوجها وادعت أنه هو الذي أراد منها السوء وسبق واتفقنا أن السوء مقصود به مقدمات الزنا .
14)- قول النسوة في الآية (51) ((ما علمنا عليه من سوء)) بالإضافة إلى قول امرأة العزيز في الآية (53) ((إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)) أرى والله أعلم أن الجملة الأولى تنفي عن يوسف فعل السوء والجملة الثانية تنفي عنه نية السوء ، فالمرأة لديها حاسة فطرية لتعلم سرائر الرجال ونياتهم ناحيتها خاصة فيما يخص العاطفة والرغبة .
15)- الآية (33) تؤكد أن سيدنا يوسف يفضل السجن على 1- الرذيلة . و2- عن عصيانه ربه . و3- عن فوات النعمة . و4- عن خيانة سيده ومربيه .و5- عن أن يكون من الظالمين الفاسدين ..." قال رب السجن أحب إالي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين"
16)- الوقوع في المعاصي للأنبياء محال لأنهم معصومون من الوقوع في الكبائر والصغائر ، ووقوع النبي في الكبيرة أو في الذنب يعني خطأ من الله (سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا) في اختياره لنبيه وإعداده لمهمة النبوة ، أو يعني جهل (تنزه لله عن ذلك وحده المتصف بالكمال) من الله بأن الشخص الذي اصطفاه للنبوة سيقع في معصية أو شك في قدرة الله (القوي العزيز) على حماية نبيه من الشيطان وإغوائه ، ثم أن النبوة اصطفاء ، والصفوة من البشر ينأون بأنفسهم عن الوقوع في المعاصي فما بالنا بمن صار منهم نبيا ، وقد اتفقت الأمة على أن رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم معصومون فيما يتعلق بتبليغ الوحي ، أما ما سوى ذلك من أحوالهم فمذهب السلف على أن الرسل بشر إلا أن الله عصمهم من كبائر الذنوب وصغائرها التي تدل على خساسة الطبع، صيانة لعلو مكانتهم.
وأما صغائر الذنوب التي لا تدل على خساسة قدر ، وضِعة منزلة ، فمذهب السلف جواز وقوعها من الأنبياء ، إلا أن الله لا يقرهم عليها بل سرعان ما ينزل الوحي مصححا وهاديا، وقد ذكر الله لنا بعضا مما وقع من أنبيائه ، مما عاتبهم عليه وأرشدهم فيه ، من ذلك قوله تعالى في حق نبينا صلى الله عليه وسلم : { عبس وتولى ، أَن جاءه الأعمى } (عبس:1-2) .
17)- قوله عليه السلام ((وإلا تصرف عني كيدهن أصبُ إليهن وأكن من الجاهلين)) : أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها، وأكن من الجاهلين أي ممن يرتكب الإثم ، أو ممن يعمل عمل الجُهّال ، وقد ثبت في الآيات السابقات أن الله قد آتاه علما وحكما ، إذن لم يمل ولم تحدثه نفسه باتباع إغوائهن له بالفاحشة .
18)- جملة ((من بعد أن رأوا الآيات)) : أي من بعد ما رأوا من علامات عفة وعصمة يوسف عليه السلام (والرؤية هنا أيضا بمعنى العِلم كما هو المقصود نفسه في قوله (( رأى برهان ربه))) أن يسجنوه كتماناً للقصة ألا تشيع في العامة، وللحيلولة بينه وبينامرأة العزيز والنسوة .
ويقول الشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي رحمه الله : لنتناول أطراف هذه القصة ومواقفهم وأقوالهم فيها لنحكم الحكم السليم على موقف سيدنا يوسف بأنه لم يهمّ لا تفكيرا ولا فعلا بمجاراة امرأة العزيز فيما دعته إليه ، ووفقا لترتيب الأحداث في الآيات نجد :
سيدنا يوسف : "هي راودتني عن نفسي" و "معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون" و " رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه" و "إلا تصرف عني كيدهن أصبُ إليهن" والصبو هنا بمعنى حديث النفس بالشيء مثل الهمّ وحرف (إلا) أصله (إن لم) وبما أن الله صرف عنه كيدهن فهو لم يصبُ ولم تحدثه نفسه بالفاحشة أبدا ، إذن ليس له رغبة ولا نية في فعل الفاحشة .
امرأة العزيز : "أنا راودته عن نفسه فاستعصم" و "ولئن لم بفعل ما آمره ليسجنن" إذن هي التي فعلت كل شيء ولم يفعل هو أي شيء والدليل أنه سُجِنَ بعد ذلك .
نسوة المدينة : "فلما رأينه أكبرنه " و "وقلن حاش لله ما هذا بشرا ، إن هذا إلا ملك كريم" و "قلنا حاش لله ما رأينا عليه من سوء " .
الله (جلّ جلاله) : "آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين" و "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين" و "فصرفنا عنه كيدهن" والفحشاء يقصد بها هنا الزنا ، والسوء أقل من الزنا أي المقدمات ومنها الهمّ ، إذن ربنا صرف عن يوسف الاثنين الزنا وكل مقدماته .
الشيطان : ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين" (الحجر 40) .
الشاهد : شهد في صفه في الآيتين 26 و 27 من سورة يوسف .

 " ...وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قُدًّ من قُبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قُدًّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رءا قميصه قُدًّ من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم"
]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم أسد الإسلام الجزائري http://www.albshara.com/threads/16852-%D8%AF%D8%B1%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2 رد القرآن يوثق حادثة الغرانيق http://www.albshara.com/threads/16891-%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%8A%D9%88%D8%AB%D9%82-%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%AB%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%82?goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 00:00:52 GMT
الشبهة تقول
سلام المسيح رب المجد ..
ان حادثة الغرانيق قد تم الحوار عنها مطولاً وكتبت عنها الكتب والمؤلفات ..
ومع عجز المسلمين الكلي عن صدها وتجنيب صاحبهم تهمة الشرك بربه والتشفع بالغرانيق العلى ( اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ) ..
الا انني لن اتطرق الى الرواية ذاتها …
واسانيدها وما قيل عنها بين مصحح لها او مضعف !
ولن ادخل الى هذا المعترك .. فقد دخلته قبلاً وقد تقهقر من حاورني حولها , كما حدث هنا في المنتدى او في نادي الفكر العربي ..
وسافرد في هذا الشريط احدى حججي التي استخدمتها في حواري مع المسلمين حول الغرانيق …
لتكون هي المحور في هذا الموضوع ..
والذي ساخصصه لتوثيق سند ورواية حادثة التشفع بالغرانيق من القرآن نفسه …!!!
ومن المعلوم ان توثيق الرواية من القرآن واضح الدلالة من سورة الحج 52 ..
وفيها يعلن ان كل نبي يتمنى يلقي الشيطان في أمنيته ..!
ولكنني لن اتطرق اليها …
بل ساذهب الى نص قاطع آخر وحجة اقهر …
تثبت بما لا يدع مجالاً للشك بأن محمد قد دعا آلهة الاوثان واشرك بربه وقد فرح بصنعه المشركون …!!!!
النص القرآني وشرك محمد !
لنقرأ هذا النص …
اية ( الزمر :45) !
وهاهو نصها :
{ وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }( الزمر 45)
هل قرأتم نصها الصريح .. وتحديدها للفعل مع نتيجته في ردة فعل المشركين ..؟!
فالاية صريحة بان هناك ذكر حسن بالذين هم من دون الله اي الاصنام !
وعند ذكرهم يستبشر المشركون !
والان ناتي الى تفاسيرها ..
فنحن لا نفسر كتب غيرنا كما يفعلون هم !
تفسير القرطبي :
وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ
يَعْنِي الْأَوْثَان حِين أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أَمْنِيَّة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد قِرَاءَته سُورَة [ النَّجْم ] تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهمْ تُرْتَجَى . قَالَهُ جَمَاعَة الْمُفَسِّرِينَ .
إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ : أَيْ يَظْهَر فِي وُجُوههمْ الْبِشْر وَالسُّرُور .” ( الجامع لاحكام القران – القرطبي – الزمر 45)
اذن نص سورة الزمر 45 يتعلق بما حدث اثناء قراءة سورة النجم عند الكعبة واستشفاع محمد بالغرانيق واستبشار المشركين بذلك …!!!!
نواصل مع التفاسير :
“مدار المعنى على قوله وحده»، أي: إذا أفرد الله بالذكر ولم يذكر معه آلهتهم اشمأزوا»، أي: نفروا وانقبضوا { وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ } وهم آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكر استبشروا، لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله إلى هواهم فيها. وقيل: إذا قيل لا إلـٰه إلا الله وحده لا شريك له نفروا؛ لأنّ فيه نفياً لآلهتهم. وقيل: أراد استبشارهم بما سبق إليه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر آلهتهم حين قرأ (والنجم) عند باب الكعبة، فسجدوا معه لفرحهم..” (تفسير الكشاف- الزمخشري )
تفسير البغوي :
“وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ، نفرت، وقال ابن عباس و مجاهد و مقاتل : انقبضت عن التوحيد. وقال قتادة : استكبرت. وأصل الاشمئزاز النفور والاستكبار، قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة .
وإذا ذكر الذين من دونه ، يعني: الأصنام، إذا هم يستبشرون ، يفرحون، قال مجاهد و مقاتل :
وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة والنجم فألقى الشيطان في أمنيته: تلك الغرانيق العلى، ففرح به الكفار. ” ( تفسير البغوي – الزمر45)
نص سورة الزمر 45 شديد الوضوح كالشمس على ذكر محمد من هم من دون الله , وفرح الكفار بذلك …!
نواصل …. نعم مع المزيد !
” { وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ } يعني إذا قيل لهم قولوا: لا إلٰه إلا الله اشمأزت قال مقاتل: يعني انقبضت عن التوحيد، وقال الكلبي أعرضت ونفرت، وقال القتبي: العرب تقول: اشمأز قلبي من فلان أي نفر منه { قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ } يعني لا يصدقون بيوم القيامة { وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ } يعني الآلهة { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } بذكرها، وذلك أنه حين قرأ النبي – صلى الله عليه وسلم – سورة النجم وذكر آلهتهم استبشروا.” (تفسير بحر العلوم – السمرقندي (ت 375 هـ )
” وقوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده } الآية، قال مجاهد وغيره: نزلت في قراءة النبي عليه السلام سورة النجم عند الكعبة بمحضر من الكفار، وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته، فقال:
{ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، إنهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم لترتجى }
[النجم: 19] فاستبشر الكفار بذلك وسروا، فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان، أنفوا واستكبروا و { اشمأزت } نفوسهم، ومعناه تقبضت كبراً أو أنفة وكراهية ونفوراً، ومنه قول عمرو بن كلثوم: [الوافر] إذا عض الثقاف بها اشمأزت وولته عشوزنة زبونا
و: { الذين من دونه } يريد الذين يعبدون من دونه، وجاءت العبارة في هذه الآيات عن الأصنام كما يجيء عمن يعقل من حيث صارت في حيز من يعقل، ونسب إليها الضر والنفع والألوهية، ونفي ذلك عنها فعوملت معاملة من يعقل.” (تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز- ابن عطية )
” وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } قال: انقبضت قال: هو يوم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم { والنجم } عند باب الكعبة.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } قال: قست ونفرت قلوب هؤلاء الأربعة الذين لا يؤمنون بالآخرة: أبو جهل بن هشام، والوليد بن عتبة، وصفوان، وأُبيّ بن خلف { وإذا ذكر الذين من دونه } اللات والعزى { إذا هم يستبشرون }.
……
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } قال: استكبرت ونفرت { وإذا ذكر الذين من دونه } قال: الآلهة.” (تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي )
تريدون المزيد ….؟
اليكم فحاتم الطائي كان مسيحياً … ونحن اهل الكرم !
تفسير امام المفسرين الطبري :
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
….. { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } يَقُول : وَإِذَا ذُكِرَ الْآلِهَة الَّتِي يَدْعُونَهَا مِنْ دُون اللَّه مَعَ اللَّه , فَقِيلَ : تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى , وَإِنَّ شَفَاعَتهَا لَتُرْتَجَى , إِذْ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَسْتَبْشِرُونَ بِذَلِكَ وَيَفْرَحُونَ , كَمَا : 23235 – حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّه وَحْده اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } : أَيْ نَفَرَتْ قُلُوبهمْ وَاسْتَكْبَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } الْآلِهَة { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } 23236 – حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : اِنْقَبَضَتْ , قَالَ : وَذَلِكَ يَوْم قَرَأَ عَلَيْهِمْ ” النَّجْم ” عِنْد بَاب الْكَعْبَة . 23237 – مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : نَفَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } أَوْثَانهمْ . ( جامع البيان – الطبري – الزمر 45)
” { وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ } الآية: معناها أن الكفار يكرهون توحيد الله ويحبون الإشراك به، ومعنى { ٱشْمَأَزَّتْ } انقبضت من شدة الكراهية وروي أن هذه الآية نزلت حين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم، فألقى الشيطان في أمنيته حسبما ذكرنا في الحج، فاستبشر الكفار بما ألقى الشيطان من تعظيم اللات والعزى، فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان استكبروا واشمأزوا.” (تفسير التسهيل لعلوم التنزيل – ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ)
************
اظن بان حادثة الغرانيق واشراك محمد للاصنام مع الله ..
قد توثقت اكثر بوجود سندين من نصوص القران سورة الحج 52 اضافة الى النص الواضح القاطع :الزمر 45 !
مع اسباب النزول والتفاسير ..
كما ان هناك نصوص قرانية تلمح الى تمنيات محمد بمسايرة قومه لكسبهم لصفه !
مثل :{ وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }( القصص 86-88).
وايضاً : {وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً }( الإسراء74)
فالحادثة ثابته وموثقة ..
محمد مدح اصنام قومه وكاد يركن اليهم ..
والقى الشيطان في امنيته , وذكر الذين من دون الله !
واستبشر المشركون بذكر آلهتهم …!
والنص القرآني هو حجة الحجج عليهم … فليتجرأوا ويضعفونه !!!!
الجلالان يثبتان بأن نص سورة النجم فيه حذف !!!
لو تأملنا ملياً في سورة النجم وبالتحديد في نص اللات والعزى لاكتشفنا ان الايات هناك واضحة النقص !
أَفَرَأَيْتُمُ (اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى)
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى
ولا يفهم الكلام فيها بدون العبارة ” تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن ترتجى ” !
فنص الاية المبتور يدل عليها :
فان فعل ( أفرأيتم ) يتعدى الى مفعولين ولا يتم المعنى بدونهما كليهما ..
والذي نقرأه في سورة النجم بان المفعول الاول مذكور بقوله : { اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى }
بينما الثاني محذوف !
والمحذوف قطعاً كان : { تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن ترتجى } !
والدليل على ذلك نراجع تفسير الجلالين لسورة النجم :20
ونقرأ :
“وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى
“وَمَنَاة الثَّالِثَة” لِلَّتَيْنِ قَبْلهَا “الْأُخْرَى” صِفَة ذَمّ لِلثَّالِثَةِ وَهِيَ أَصْنَام مِنْ حِجَارَة كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَعْبُدُونَهَا وَيَزْعُمُونَ أَنَّهَا تَشْفَع لَهُمْ عِنْد اللَّه وَمَفْعُول أَفَرَأَيْتُمْ الْأَوَّل اللَّاتِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي مَحْذُوف وَالْمَعْنَى أَخْبِرُونِي أَلِهَذِهِ الْأَصْنَام قُدْرَة عَلَى شَيْء مَا فَتَعْبُدُونَهَا دُون اللَّه الْقَادِر عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْره وَلَمَّا زَعَمُوا أَيْضًا أَنَّ الْمَلَائِكَة بَنَات اللَّه مَعَ كَرَاهَتهمْ الْبَنَات نَزَلَتْ”
يعترف الجلالان بأن في النص مفعول محذوف …!!!!!
فلماذا …؟
والسبب انه قد ” نسخ ” !
لقد نسخه جبريل واخفاه .. فقد كان وحي شيطاني في القرآن !
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
فالجواب لفعل ” أفرأيتم ” الذي يتعدى لمفعولين الثاني محذوف ساقط كما هو الواضح ولا يسده شئ في النص !
على العموم …
ان نصوص القران والتفاسير برهان على صحة حادثة الغرانيق!
لا سيما النص من سورة الزمر 45
{ وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }( الزمر 45)
اخيراً نسأل يا مسلمين :
كيف تتبعون نبياً اشرك وكفر …ودعا الذين من دون الله ؟!
تعالوا الى نور المخلص ..


"تابعوا لتعرفوا الرد
]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم ساجدة لله http://www.albshara.com/threads/16891-%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%8A%D9%88%D8%AB%D9%82-%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%AB%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%82 رد أزمة قرآنية وقضى ربك أم ووصى ربك ؟ http://www.albshara.com/threads/16889-%D8%B1%D8%AF-%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%82%D8%B6%D9%89-%D8%B1%D8%A8%D9%83-%D8%A3%D9%85-%D9%88%D9%88%D8%B5%D9%89-%D8%B1%D8%A8%D9%83-%D8%9F?goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 23:47:43 GMT
تقول الشبهة

أزمة قرآنية : “وقضى ربك” أم “ووصى ربك” ؟

أزمة قرآنية وقضى ووصى

الجوكر



في قرآن الحاشر

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ (الاسراء 23)

لكن النص فيه مشكلات

ائمة الصحابة كان لهم رأي تاني

(معارج القبول 1/ 83)

و قرأ أبي بن كعب و ابن مسعود و الضحاك بن مزاحم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ولو أنه تبارك وتعالى قضى في الكون أن لا يعبد إلا إياه لم يشرك به أحد من خلقه


تفسير (البحر المديد)

قلت : { قضى } ، هنا ، بمعنى حكم وأوجب وأمر ، لا بمعنى القضاء؛ إذ لو كان كذلك لما عُبد غير الله . وفي مصحف ابن مسعود : « ووصى ربك ألا تعبدوا »



(السيوطي في الدر منثور )

أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { وقضى ربك أَلاَّ تعبدوا إلا إياه } قال : التزقت الواو بالصاد ، وأنتم تقرؤونها { وقضى ربك } .

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس رضي الله عنهما .

وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم – صلى الله عليه وسلم – « ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه » فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد ، فقرأ الناس { وقضى ربك } ولو نزلت على القضاء ، ما أشرك به أحد .

وأخرج الطبراني ، عن الأعمش قال : كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ « ووصى

وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر ، عن الضحاك بن مزاحم – رضي الله عنه – أنه قرأها « ووصى ربك » قال : إنهم ألصقوا إحدى الواوين بالصاد فصارت قافاً .



(ابن كثير)

وقرأ بعضهم: “ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا”.

….

قال مجاهد: { وَقَضَى } يعني: وصى، وكذا قرأ أبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، والضحاك بن مزاحم: “ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه”



الطبري

وفي حرف ابن مسعود:(وَصَّى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ).

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه:(وَوَصَّى رَبُّكَ) يعني: وقضى ربك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: وأوصى ربك.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد، في قوله( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.

حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(وَوَصَّى رَبُّكَ) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا.



القرطبي

وفى مصحف ابن مسعود ” ووصى ” وهى قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلى وغيرهما، وكذلك عند أبى بن كعب.

قال ابن عباس: إنما هو ” ووصى ربك ” فالتصقت إحدى الواوين فقرئت ” وقضى ربك ” إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد.

وقال الضحاك: تصحفت على قوم ” وصى بقضى ” حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.

وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك.



الخلاصة اتفق ابن مسعود وابن عباس وأبي ابن كعب والضحاك على أن الأصل هو (ووصى) ، والمشكل في التصاق الواو بالصاد بدون تنقيط (تحريف!!!)

ولوكانت قضى ما كان للمشركين وجود



السؤال

الرحمن قضى أم وصّى ؟

المعنى مختلف



لو قضى ، فيه انتفاء لألوهية الرحمن ، لأن قضاءه ما نفذ

= قضاء مع ايقاف التنفيذ والمشركين ما اكثرهم

ولو كان بيوصي

يبجى معنى القرآن اتحرف من خطأ في النسخ ،






ووصى واللا وقضى ؟

أيهما نزلت في اللوح المحفوظ ؟

تابعوا لتعرفوا الرد
 ]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم ساجدة لله http://www.albshara.com/threads/16889-%D8%B1%D8%AF-%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%82%D8%B6%D9%89-%D8%B1%D8%A8%D9%83-%D8%A3%D9%85-%D9%88%D9%88%D8%B5%D9%89-%D8%B1%D8%A8%D9%83-%D8%9F الرد السليم على تحريف مخطوطات القرآن الكريم http://www.albshara.com/threads/16710-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85?goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 21:15:22 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يتم في هذا الموضوع الرد على مجموعة شبهات ألفها مجموعة من العاطلين حول مخطوطات القرآن الكريم

وسوف نتناول جميع الشبهات بالرد والتفصيل في هذا الموضوع بإذن الله

الشبهة الأولى :

تحريف الرسم القرآني: مخطوطة من القرن العاشر هـ


الرد السليم تحريف مخطوطات القرآن


ابراهيم القبطي


في المخطوطة القرآنية المعروضة (من القرن العاشر الهجري)

نواجه ببعض الاخطاء

الرد السليم تحريف مخطوطات القرآن
منها

1) السطر السابع :

في قلوب المؤمنين ليزداودوا
وفي الرسم الحالي

الرد السليم تحريف مخطوطات القرآن


2) السطر 12 من أعلى … أو الخامس من أسفل:

وكان ؟؟؟ عند الله فوزا عظيما (ذلك مختفية من أصل النص)
وفي الرسم الحالي



الرد السليم تحريف مخطوطات القرآن
لو قارنّا هذا بما في القرآن بالرسم الإملائي الحالي


إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5) وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (6)


فهل كان نص القرآن “ليزداودوا” أو “يزدادوا” ؟

وهل كان نص القرآن “وكان ؟؟؟ عند الله فوزا عظيما” أم “وكان ذلك عند الله فوزا عظيما”؟


لو كان تعليق الزملاء المسلمين بعدم أهمية الاختلافات ؟

فهو اعتراف ضمني بعدم اهمية الحرف وأسبقية المعنى …. وبهذا تسقط العصمة الحرفية للقرآن

وإذا كانت الإختلافات مهمة … يتبع هذا بأن ما شاب القرآن من تغيير وتبديل في النصوص هو بعرف الإسلام … تحـــــــــــريف


ويبقى السؤال الأعجوبة : ما هو المتاح في اللوح المحفوظ ؟

الرد للإخوة الكرام في المشاركات القادمة
 ]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم ذو الفقار http://www.albshara.com/threads/16710-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85 حول سفينة نوح http://www.albshara.com/threads/16666-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%86%D9%88%D8%AD?goto=newpost Thu, 26 Aug 2010 21:32:59 GMT السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ارجو من الأخوة الكرام أن يدلوني على روابط لمواقع علمية محايدة ( ليست اسلامية ) تتحدث عن استواء سفينة نوح على جبل جودي ، و جزاكم الله خيرا السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ارجو من الأخوة الكرام أن يدلوني على روابط لمواقع علمية محايدة ( ليست اسلامية ) تتحدث عن استواء سفينة نوح على جبل جودي ، و جزاكم الله خيرا ]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم سيل الحق المتدفق http://www.albshara.com/threads/16666-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%86%D9%88%D8%AD رد شبهه حول نزول سورة آل عمران http://www.albshara.com/threads/16567-%D8%B1%D8%AF-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D9%87-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86?goto=newpost Mon, 23 Aug 2010 06:15:29 GMT

السؤال:

طرح أحد النصارى شبهة وهي :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل رسالة إلى هرقل وإلى المقوقس ذكر فيها هذه الآية : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) آل عمران/64،
وكان هذا في العام السادس من الهجرة .

وعند الرجوع لأسباب النزول في كتاب " أسباب نزول القرآن " للواحدي , نجد أن صدر سورة آل عمران إلى الآية/84 قد نزل في وفد نجران في العام التاسع من الهجرة .

فكيف يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الآية قبل موعد نزولها ؟

جزاكم الله خيراً .

الجواب :

الحمد لله

أولا :

اعلم أولا أن أكثر الشبهات التي يتناقلها الطاعنون لا تتعلق بأصول الدين وثوابته ، ولا على محكمات الشريعة وقواطعها ، ولا على مجمل الكتاب والسنة ، وإنما تتعلق ببعض الروايات والأخبار ، وشيء من الألفاظ التي لا يقوم عليها الدين ، بل لو لم ترد أصلا لما نقص من الدين شيء .

وهكذا ينبغي على الناظر في الشبهة قبل الجواب عليها أن يبحث في قدرها ومحلها ، كي لا يلبس عليه الشيطان ، فيتوهم – إذا تكاثرت عليه الإيرادات – أن ذلك دليلٌ على ضعف الدين واضطرابه ، في حين أن تلك الشبهات دليلٌ على قوته ومتانته وسلامة أصوله وثوابته .

ثانيا :

أما الجواب عن الروايات الواردة في السؤال تفصيلا فنقول :

نعم ، حصل تعارض – ظاهري - في الأخبار والروايات في شأن توقيت نزول قوله تعالى : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) آل عمران/64.

فدلت الأخبار الصحيحة على أن نزولها وقع في فترة صلح الحديبية ، في العام السادس من الهجرة :

تجد ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي سفيان :

( أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ - فسأله عن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم في حديث طويل جاء فيه - :

ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى ، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ ، سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى ، أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ وَ ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ )

رواه البخاري (رقم/7) ومسلم (رقم/1773)

ودلت أخبار أخرى على أن أوائل سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية قد نزل في وفد نجران ، ومعلوم أن وفد نجران إنما قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع من الهجرة .

تجد ذلك في كتاب " السيرة " لابن إسحاق – كما في " تهذيب سيرة ابن إسحاق " لابن هشام (1/547) - قال ابن إسحاق :

" وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال : لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات – إلى أن قال - : فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها " انتهى.

فإذا تبين ما سبق عرفنا أن المنهج العلمي يقضي بترجيح الرواية الأولى على الثانية ، لأن الرواية الأولى صريحة صحيحة ، مروية في أصح الكتب بعد كتاب الله ، أما ما نقله ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير فغايته أنه من المراسيل ، فمحمد عاصر صغار التابعين ، ولم يدرك الصحابة فضلا عن إدراك زمن وفد نجران ، فالغالب أن الخطأ وقع في هذا المرسل ، وأن أوائل سورة آل عمران نزل في وفد نجران ، ولكن ليس إلى بضع وثمانين آية ، بل قبل ذلك ، ولعله إلى بداية الآية رقم : (62) ( إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) فإنها تشعر بانتهاء مقطع وفصل خاص ، وانتقال إلى معرض جديد فيه تقرير من وجوه أخرى لتوحيد الألوهية .

فالجواب الذي نراه متجها قويا هو ترجيح الرواية الأولى لصحتها ، وترك قوله في الرواية الثانية ( صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها ) لضعفها وإرسالها .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وقوله تعالى : ( تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) آل عمران/64. بعدها آيات نزلت قبل ذلك – يعني قبل قدوم وفد نجران - ، كقوله : (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ . يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) آل عمران/70-71، فيكون هذا مما تقدم نزوله ، وتلك مما تأخر نزوله ، وجمع بينهما للمناسبة كما في نظائره ، فإن الآيات كانت إذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يضعها في مواضع تناسبها ، وإن كان ذلك مما تقدم .

ومما يبين ذلك أن هذه الآية - وهي قوله تعالى ( تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) - لفظها يعم اليهود والنصارى ، وكذلك ذكر أهل العلم أنها دعاء لطائفتين ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها اليهود ، فدل ذلك على أن نزولها متقدم ، فإن دعاءه لليهود كان قبل نزول آية الجزية ، ولهذا لم يضرب الجزية على أهل خيبر وغيرهم من يهود الحجاز " انتهى.

" الجواب الصحيح " (1/208-209)

ومع ذلك فقد أجاب أهل العلم بأجوبة أخرى نذكرها ههنا على سبيل الاستئناس .

يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :

" الجواب من وجُوه :

أحدها : يحتمل أن هذه الآية نزلت مرتين ، مَرّةً قبل الحديبية ، ومرة بعد الفتح .

الثاني : يحتمل أن صدر سورة آل عمران نزل في وفد نجران إلى عند هذه الآية ، وتكون هذه الآية نزلت قبل ذلك ، ويكون قول ابن إسحاق : ( إلى بضع وثمانين آية ) ليس بمحفوظ ، لدلالة حديث أبي سفيان .

الثالث : يحتمل أن قدوم وفد نجران كان قبل الحديبية ، وأن الذي بذلوه مُصَالحةً عن المباهلة لا على وجه الجزية ، بل يكون من باب المهادنة والمصالحة ، ووافق نزول آية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك ، كما جاء فرض الخمس والأربعة الأخماس وفق ما فعله عبد الله بن جحش في تلك السرية قبل بدر ، ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك .

الرابع : يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بكَتْب هذا الكلام في كتابه إلى هرقل لم يكن أنزل بعد ، ثم نزل القرآن موافقة له ، كما نزل بموافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجاب وفي الأسارى ، وفي عدم الصلاة على المنافقين ، وفي قوله : ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) البقرة/125، وفي قوله : ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) التحريم/5 " انتهى.

" تفسير القرآن العظيم " (2/56-57)

والله أعلم .

موقع الإسلام سؤال و جواب
]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم عبدالرحمن السلفى http://www.albshara.com/threads/16567-%D8%B1%D8%AF-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D9%87-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D9%86%D8%B2%D9%88%D9%84-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 الأرض كروية في القرآن أدلة قاطعة http://www.albshara.com/threads/16422-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9?goto=newpost Tue, 17 Aug 2010 04:44:08 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

قال تعالى :
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [فصلت : 53]

الأرض في القرآن الكريم :

وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ( ق : 7 )

في التفسير الميسر : والأرض وسَّعْناها وفرشناها, وجعلنا فيها جبالا ثوابت
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (الغاشية : 20 )
في التفسير الميسر : وإلى الأرض كيف بُسِطت ومُهِّدت؟
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطاً [نوح : 19]

في تفسير الجلالين: مبسوطة, وفي التفسير الميسر ممهدة كالبساط ( صالحة للمشي عليها)

ولا تعارض بين أن تكون الأرض ممدودة وميسرة ومبسوطة للسير عليها والحياة على أرضها فنحن لا نشعر أننا نعيش على أرض بيضاوية الشكل بل هي مبسوطة وممدوة للحياة , وبين أن تكون كروية الشكل فهذا هو الوصف الذي لا يتعارض مع العلم الحديث , وفي نفس الوقت لم يسبب إرباكا" لمن كانوا لا يدركون كروية الارض في العصور السابقة !.فقد أشار القرآن الكريم

-***- كروية الأرض في قوله تعالى :
1- الدليل الأول

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (الزمر : 5)

فلا يمكن لليل بأن يُـكور على النهار ولا يمكن كذلك للنهار بأن يُـكور على الليل الا اذا كانت الارض كروية الشكل.

2- الدليل الثاني
قوله تعالى :
(فَلآ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ) المعارج (40)

في هذه السورة الكريمة جاءت صيغة الجمع إشارة على وجود مستمر لمشارق ومغارب متعددة على هذه الأرض. وبما أن عملية الشروق والغروب مستمرة عبر المكان والزمان، فهذا يدل بوضوح تام أولاً، على أن شكل الأرض كروي، وثانيًا على أن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس.

3- الدليل الثالث

قال تعالى:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } [الرعد : 41]،

{ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } [الأنبياء : 44]

هذه الآية تتطابق تماما مع وصف كروية الأرض، فالشكل الكروي هو الذي إن سرت فيه أو نظرت إليه من أي جانب تجاه أي جانب أخر لوجدت تناقصا مستمرا حتى إذا أكملت السير لظللت تلف حوله إلى ما لا نهاية

4- الدليل الرابع

قال تعالى
{يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إلاَّ بِسُلْطَانٍ }[الرحمن : 33]

إذا كانت السماوات والأرض أقطارا، فذلك يعني أنهما حلقات كروية يحيط الأكبر منها الأصغر، بمعنى أن الأرض كرة
]]> الرد على الإفتراءات حول القرآن الكريم محبة الرحمن http://www.albshara.com/threads/16422-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9