شعر الغزل في الميزان الفقهي

[الهزبر]

السلام عليكم.

من صيد الفوائد

بواسطة

عامر بن بهجت


الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحابته أجمعين،
أما بعد:


فَقَدْ شَاْعَ فِي الشُّعَرَاْءِ صالحهم وطالحهم عالمهم وجاهلهم قديماً وحديثاً شاع فيهم نظم القصائد والأبيات الغزلية، وقد كان للفقهاء مشاركة في ذلك كما في "غزل الفقهاء" للطنطاوي -رحمه الله- وكما في "الإلمام بغزل الفقهاء الأعلام" ، وقد كان يُشكل عليَّ جواز ذلك فبحثتُ في كتب الفقهاء عن حكم ذلك واستخرجتُ هذه الخلاصة من كلامهم فأقول:


شعر الغزل على أقسام وصور متعددة:


1. إنشاء الغزل بالحليلة كالزوجة والسُرِّية وإنشاده لها جائز بلا إشكال بل قد يُعَدُّ ذلك من حسن العشرة المأمور بها، ولا بدَّ أن نشترط هنا أن لا يكون ذلك غالباً على وقته أو مشغلاً له عن الذكر لحديث أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد -رضي الله عنهم- عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لأنْ يَمتلىء جَوفُ أحدِكم قَيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شِعراً) أخرجه البخاري ومسلم.

2. أما إنشاد ما أنشأه في زوجته بحضرة الأجانب فهو على أقسام:


أ‌- ما كان فيه وصف لأعضائها وتفاصيل جسمها فهذا لا يجوز لما فيه من الفتنة ولحديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تُباشِرُ المرأةُ المرأةَ فَتنعَتها لِزَوجِها كأنه ينظُرُ إليها» أخرجه البخاري مما يدل على عدم جواز وصف المرأة للرجال الأجانب.


ب‌- ما كان فيه وصف الجماع ومقدماته فهذا لا يجوز لحديث أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا». أخرجه مسلم.


ت‌- ما كان فيه ذكر حبه لها وشوقه إليها وحزنه لفراقها ونحو ذلك فهذا جائز لحديث عمرو بن العاص لما سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: (أيُّ الناسِ أحبُّ إليك؟) قال: ﴿عائشة.﴾ فقلتُ منَ الرجال؟ قال: أبوها . قلتُ ثمَّ مَن؟ قال : ثمَّ عمرُ بن الخطاب، فعَدَّ رجالاً». أخرجه البخاري. وفيه جواز ذكر حب الرجل لزوجته، وما جاز في النثر جاز في الشعر لأن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، ويدل لذلك قصة كعب بن زهير في قصيدة (بانت سعاد) وهي وإن كان في سندها مقال حيث قال العراقي: (وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحق بسند منقطع) إلا أن شهرتها يدل على أن لها أصلاً.


3. أما الغزل بالأجنبية المعينة فلا يجوز لما فيه من فتنتها وإغرائها والإغراء بها وأذيتها وكل ذلك محرم بدلالة قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)، وقوله تعالى: (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) ومثل ذلك التغزل بالغلام الأمرد.
وقد أجاز بعض الحنفية الغزل بالأجنبية الميتة دون الحية لأن الميتة لافتنة في الغزل بها وفيما قالوه نظر والله أعلم.


4. أما الغزل بامرأة غير معينة من باب مجاراة الشعراء والتفنن بنظم الشعر كمن تغزل بـ(ليلى) غير قاصدٍ امرأة بعينها فهذا جائز عند الفقهاء لعدم تضمنه لفتنة ولا إيذاء بشرط أن لايغلب ذلك على وقته ويشغله عن الذكر ومهمات الأمور، وينبغي أن لا ينشده عند من يُخشى عليهم الافتتان بمثل ذلك ممن غلب عليهم الهوى.

5. أما رواية شعر الغزل للاستشهاد به على مسألة نحوية أو غير ذلك من الأغراض العلمية فهذا جائز كما نصَّ على ذلك ابن قدامة في المغني.

6. والقاعدة في هذا أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح.


هذا خلاصة كلام الفقهاء جرّدته عن النقول طلباً للاختصار(*)، وبغية في تقريب المسألة، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.




---------------------------------
(*) انظر: تبيين الحقائق4/222، حاشية ابن عابدين 6/349، أسنى المطالب 4/346، تحفة المحتاج وحاشيته10/222، شرح المنهاج للمحلي مع حاشيتي قليوبي وعميرة 4/322، الزواجر2/349، المغني 10/177، الفروع 6/ 575، الإنصاف 12/49، الإقناع مع شرحه6/423، والمنتهى مع شرحه 3/592، غذاء الألباب 1/180، الموسوعة الفقهية 12/14.



.

[أمل]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلمت اناملك اخى الفاضل الهزبر
وجعله الله فى ميزان حسناتك
تحياتى وتقديرى

[نورا]

بارك الله فيك اخي الهزبر موضوع جميل ومميز ويستحق التثبيت لاهميته


تسلم ايدك وجزاك الله خيرأ

[الهزبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخت مروة عطر مرورك الموضوع.

اخت نورا جزاك الله خيرا لما تبذلين في النتدى في مختلف أقسامه.

تحياتي

[العباس]

سادتي الأفاضل

إن ذكر أسماء الإناث في الشعر الأصيل أو الصحيح لا يعني ذات المرأة بل هو كناية عن مدلول فقول كعب بن زهير بانت سعادُ فقلبي اليوم متبولُ يكني بسعاد عن السعادة في ذات معنى اللفظ فهو يرثي حاله بعد أن فارقته السعادة إثر هدر دمه فنظم القصيدة معتذراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم طالبا عفوه وكذلك الحال عندنا في الأشعار الشعبية الأصيلة التراثية فمثلاً عندما يقول أحدهم
سلمى بالأنكار حطت في الحديد أوسام
شنهو كمالك خذت آدم و نوح و سام
فمن أخذت آدم ونوحا وساما ليست فتاة إنما هي كناية عن الدنيا فالرجل يشكي ضيق حاله ليس إلا ،

فمعاني الألفاظ وجرس الحروف أكبر بكثير عما كشفه علماء اللغة من نحو وبلاغة ولي بحوث في ذلك سأحاول نشرها بينكم ما سمح المقام بذلك وأحثكم على التأمل الدائم لدقة الألفاظ خصوصاً في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حكيم ،

[الهزبر]

السلام عليكم.

بوركت اخي العباس على الاشارة التي تدل عن حسن اطلاع وجودة تفكير واهتمام بهذا القسم.


إن ذكر أسماء الإناث في الشعر الأصيل أو الصحيح لا يعني ذات المرأة بل هو كناية عن مدلول فقول كعب بن زهير بانت سعادُ فقلبي اليوم متبولُ يكني بسعاد عن السعادة في ذات معنى اللفظ فهو يرثي حاله بعد أن فارقته السعادة إثر هدر دمه فنظم القصيدة اشاطرك الراي حول هذا ولكن لي تعليق حوله.

هذا الحكم لا يمكن ان نطبقه على كل الاسماء التي ترد بالقصائد, فعبلة ابن شداد كانت حقيقة, وبثين جميل ايضا حقيقة والامثلة كثيرة... ومن ناحية اخرى فان بعض الاسماء(النساء) اصبحت انموذجا يتغزل بها الشاعر وقد لا تكون موجودة حتى في خياله بالشكل التشبيهي للانثى بل يضعها في القصيدة تأسيا بالفحول وتتبعا للانموذج السائد كليلى وفاطمة وغيرها من الاسماء التي لها وقع خاص على الاذن العربية السليمة.

ملاحظتك اساندها ولكن ليس في كل الحالات... وفي النهاية يبقى التحليل الادبي افكارا تستند الى ابداع فني تقبل ان يتفق حولها او ان يختلف فيها.

بوركت اخي ننتظر جديدك في الاقسام الادبية ونستبشر بقلمك الراجح اخا فاضلا.

تحياتي

[العباس]

أخي الهزبر
أعانك الله علي فأنا لا أقطع بكل ما أسمع فمنذ صغري و والدي يسمونني عنيدا وكان أخي رحمه الله يتوسم فيّ خيرا إلا أنه توفي في حادث فلم يتسن له رؤيتي كبيرا وهنا لن أسلم بأن عبلة ابنة مالك إمرأة بل إن عبلة كناية عن الحرية التي يتوق إليها الشاعر وهي ابنة مالكه الذي يستعبده والله أعلم لكن إذا نظرنا أقواله :
هل غادر الشعراء من متردِّم أم هل عرفت الدار بعد توهّم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
أعياك رسم الدار لم يتكلم حتى يكلمك الأصمُّ الأعجمي
فإن كانت عبلة ابنة عمه فأنّى تردمت دارها فأنكرها واهما لذا فأراه يساير الشعراء ببكائهم الطلل المتردم محيلا بكاءه لحريته البعيدة المنال فحياها بقوله عمي صباحا لشوقه لنور الحرية وهو في ظلمة العبودية ،
وقوله :
هلاّ سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلةً بما لم تعلمي
يخبرْك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعفُّ عند المغنم

فإن كانت المخاطبة ابنة عمه فجهلها فبيح والناس لليوم يعلمون فهو لايحث ابنة عمه لسؤال الفرسان فهذا فخرٌ أشبه بالمنة ولكنه يخاطب الحرية ( لذا كنّاها بابنة مالك هنا بالذات لتوضيح عبوديته )يا أيتها الصماء لتري شدتي بين الفوارس وعفافي فحريٌّ بمن يفعل هذا ألا يكون عبدا مملوكاً ،

وقوله :
فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسم

فالبريق لنور الحرية والتبسم لفرحته بها بيد أنه مما تدفقت به شاعريته توهم الرواة أنها شخصية حقيقية فرووا عليها الأساطير والحكايا فمن زاد ومن نحل شعراً إضافياً وبعضه من الأشعار الشعبية لا العربية ،
أما أشعار ابن معمّر فليست عندي بالأصيلة ،

[الهزبر]

السلام عليكم.

جميل ما قلت اخي العباس.

واعتبر انك دحضت المثل الذي وضعته عن عنتر وان كان فيه قول ولن نتمكن من اثبات هذا او ذاك لان كل بيت من شعر عنتر يحتمل ان يكون موضوعا عليه وهو مجال اخر.

و انا لا انكر قولك بل ادعمه ولكن لي سؤال لك لو تفضلت واجبتني عليه سافهم وجهة نظرك جيدا لاعرف كيف اطرح وجهة نظري.

هل ان كل من تغزل بامراة في الشعر الفصيح لم يقصد امرأة بعينها(اما العامي الشعبي فلا علم لي الا بما هو موجود بتونس)

بوركت اخي وجزيت خيرا وزادك الله علما.

تحياتي

[العباس]

أخي الفاضل الهزبر

أن ضعيف في الطباعة و لا أجيد الإقتباس أو استخدام الإمكانيات المتاحة في الجهاز لذا فإني سأتعبك معي فأرجو أن تتحملني

أمّا عن سؤالك فإنه سؤال عظيم لأنه يحوي كلمة ( كل ) وهذا تعميم لا يستطيع الجزم به إلا رب العالمين تبارك وتعالى وإني لأستند على قوله عزّ وجلّ ( وجعلنا لكل شيء سببا ) بأن هذه الآية حاوية لكل علوم الأرض فالله خالق كل شيء لذا فكل ما عداه يكون شيئا مخلوقاً فله سبب والسبب أيضاً شيء فيكون له سبب ولن تنتهي هذه الدائرة إلا بانتهاء الأسباب فتكون النتيجة أن كل الأشياء مرتبطة بعضها ببعض لأنها مسببات لبعضها البعض ،
فأبدّل سؤالك إلى معظم الشعر وقد أسميته منذ البداية بالأصيل تحسباً ، وأركز على الشعر الجاهلي سيما شعراء المعلقات فأقول نعم ، فما كان لهذا الشعر أن يبقى حياً إلى زماننا هذا لو كان مجرد قول لعاشق يتغزل بمحبوبته فقد كان الشاعر يومها يحمل بين أضلعه أكثر من ذلك ليبوح به فما وقوفهم على الطلل إلا بمثابة شحن لأفئدتهم لتنطلق قريحتهم بما أرادوا البوح به فعنترة مثلاً كان ما يتملكه وما يهيّج عاطفته الرق والإستعباد والشوق للتحرر والملك الضلّيل يندب ملكا ( ليلى ) وينشد السلامة من مطارديه ( سليمى ) وطرفة يشكي ظلم أهله وخيانتهم ( خولة ) ولكن ذلك لا يمنع بأن هناك من يتابع دون استيعاب ومن ينشد القصيدة متغزلاً في حانة لهوٍ ليس إلا ، ولكن الأصيل ليس كذلك ، والله أعلم

[الهزبر]

السلام عليكم.

ابدعت اخي الفاضل عباس.

اعجبني كثيرا حديثك حول كل. انت رائع وتفهم معنى الكلمات جيدا اهنئك على ذلك وادعو الله ان اتعلم منك اخي فلا تبخل علي.

اجل انا مثلك اميل الى ما قلت وهي النظريات الحديثة في تحليل الشعر ونقده لانه يفتح باب التاويل على مصراعيه امام المتبصر في هذا النوع من الفن.

ساكون سعيدا جدا لو فتحنا الحوار مرات اخرى في المستقبل. واسعد اكثر ان طرقت قسم الادبيات بغزارة.

اللهم اغفر لي وله ولجميع المسلمين.

تحياتي